国中有事。海内不康。歼厥渠魁。人自为战。其死亡者。可胜纪乎。非其父兄。即其子弟。责实繇朕。祸非自天。念兹恟恟。痛入骨髓。明神散乱。元恶就诛。四胡既平。罔不相贺。遂欲衣裳为会。天下偃兵。备七德之武。同五星之色。成朕之志。实惟良臣。关内河东副元帅朔方河东节度使兼侍中中书令汾阳郡王子仪。迈德济时。尽忠忧国。切勤王之义。急偃伯之期。思拯生人。免其汤火。善陈利害。屡进封章。以艰阻厎宁。务于清静。地非要害。不可犹开幕府。事无防遏。不可更置辕门。请停河中节度并耀德军。宜依。罢兹凶器。姑欲息人。离散可要。疮痍可复。率是道也。仁远乎哉。朕心所嘉。期于至理。宜示中外。明政体焉。

夫人讳某。字某。南兰陵人。梁世宗明皇帝生南海王珣。自南海三叶至有唐太子太师某。太师生中书侍郎某。以文武之勤。左右帝室。世祚徐国。謺耀台阶。盖夫人之大伯父也。父中书之弟驸马都尉太仆卿讳衡。践修旧德。尚某邑公主。实生夫人。元宗其外大父也。宣皇其舅也。天汉派流。地灵腾茂。蕴为和气。钟我淑德。既笄。归乎公族李氏曰錪。錪官至监察御史。以茂行闻于时。上奉继亲。旁罗偫族。夫人内贞明而外柔顺。至于色养。义充于辅佐。仁见于周睦。至乃冠婚宾祭之式。组紃黼黻之事。莫不能仪刑邦教。律度姻戚。洎御史捐馆。夫人罢执笲之事。训道三女。以礼自居。二十年閒。母仪愈光。内则愈彰。知我者方纪美行。贻诸彤史。天不与善。享年四十八而终。时建中元年九月三日也。初夫人无子。昼哭之后。归于其宗。仲弟御史中丞复。孝爱之德。闻于天下。出守三州。皆从而居焉。是岁中丞由潭州迁左冯翊。会夫人幼女从夫有江华之贬。亦将欲沿三湘。展母子之欢。途次于晋陵。遘疾而殁。俄兵兴。不克反葬。冯翊次子某。以来岁某月日。奉其姑之丧。权窆于某乡原。呜呼。仁宜有寿。善宜有后。以夫人之贤。且先代之允。与王室之出。而其事并戾。岂命也欤。予忝游冯翊之门也久。见命为志。其铭曰。

昔在帝祖。承天命纪。维皇归妹。光耀载起。太师之孙。鲁元之子。诞受休气。实为女士。共伯既没。敬姜道存。训成内则。耀动高门。积德所因。其礼宜蕃。硕人无子。天道宁论。将涉三湘。奄归九原。生惟共尽。有恨何言。

臣闻圣人之作《易》也，以言乎《离》，则大人有继明之体；以言乎《震》，则元子有主器之威。何则？体以继明，而万邦久照；威以主器，而七庙大宁。其况登监抚之期，资圣神之政者哉！国家兴皇统，绍仙源。宝叶茂昌，灵根善固，皇祖之功也；神武不杀，天开八际，皇宗之德也。文明以健，景临万有。圣上妙体乾元，光御人极，应上真之道，抚大宝之运，华亲肃睦，美俗昭明。尚周文之文，而百官懋德；下汉武之武，而四夷怀恩。于是览神洛以朝先，因心之至也；启帝符以升中，动天之著也。如报厚德于汾壤，款大道于亳宫。表开圣之都，揭降清之馆。鸿名盛则，皇哉休哉！旷代不举者，吾皇富有焉。然犹清净戒豫，恭默思高，观妙自然，播芳无外。璿枢丽正，物有戴天之安；金鉴凝明，人咸抱日之景。若夫道德之奥，仁义之醇，礼乐之和，刑政之清，无得名矣，又尽善矣。功成功矣，事无事矣，圣子神孙，其法象之矣。居一日，羡三公，登东涂，皇帝若曰：「眷惟元子，万邦重器。道心之微必究，王业之难必知。性习惟其初，左右惟其贤。尔周尔召，往师傅焉；讲善体政，欲有观焉」。三公相与而进曰：「惟皇之嗣，惟天之授，生而神灵，幼而岐嶷。而复累藩邸，践储副，奉见清庙，载禧圆丘，固当辅圣克家，佐天理物也矣」。皇太子乃夕惕钦命，未明而兴。俨观东朝，齐立西面。与夫股肱优老，羽翼令人，讲帝皇之风，参天人之理，遐烛安危之辙，眇穷得失之源。曷尝不力仁而民怀，作德而祥降。于是消息乎九范，经营乎五典。与治与乱，警策而弗迷；惟时惟几，佩服而深谕。此道心之微也，盖究详于妙虑。其于中外之务，光大之政，则贤必尚爵，功必厚禄。谋一令，思以敷天下之祐；议一赏，思以起天下之善。举一刑，则必怅然有不忍之心，暴何端而兴矣？接一士，则必慷然有好直之心，佞何阶而进矣？天下欲以富利而弗夺也，欲以寿养而弗伤也，欲以固信而弗欺也，欲以安静而弗扰也。期于无盗，责之于衣食；期于无刑，求之于礼义。礼义既充，熟而成风，然后天下熙熙而遂，乐也无穷。然则上世圣贤，未尝不勉而后至，慎而后宁。故《书》曰「勖哉」，庶其至矣；《诗》云戒之慎之，保其宁矣。此王业之难也，岂徒知之，固以辅而去之矣。若性习右之，可得而言，聪哲自天，诚明见志。其始也，后稷玩于播殖，仲尼戏于俎豆。爰发五胜之辨，实宣三正之方。今乃琴诵成文，典书在御。入则有保，出则有师，太傅居前，少傅居后。而能干蛊天家，代工王室，美四方之事，资万机之圣。识者曰：正斯嗣也，明斯德也，由斯道也，天意人事章章乎，岂符谶而后著也！惟圣源深长，天道辅相欤！非天私我有宋，惟天祐于一德。昔陶唐氏之与舜也，历试诸难三十载，而尧德益明，天下益治。今斯时也，然奚若吾君之嗣之美矣！君子有言曰，巍巍乎皇之有成功也哉！郁郁乎嗣之有成德也哉！乐圣者系之颂云：

粤自黄灵，爰及炎宋。巍巍天造，绵绵帝统。神武之祖，文明之宗。元基不拔，盛业来重。我后御极，吾民敏德。盛节交举，庶汇咸殖。万邦作孚，百神受职。允也时雍，何哉帝力。王假有家，乃建承华。三善靡忒，二对何嘉。日光月轮，山辉海润。相见乎《离》，盖取诸《震》。帝均其勤，抚国监军。天受英晤，日彰温文。乃左乃右，惟仁惟旧。稼穑斯忧，艰难斯究。授人惟才，进人惟德。刑也以薄，恩也以直。屈者其伸，劳者其逸。言思逆耳，道务前膝。玉振金相，英声茂实。绵若寿域，熙如春台。守之而已，仁远乎哉！天业昌兮，天家光兮。圣有嗣兮，明无疆兮。皇心之宁兮，黔首之康兮。祖宗之灵兮，子孙之长兮。金石在庙兮，颂声洋洋兮（《范文正公集》卷六。又见《国朝二百家名贤文粹》卷一八一。）。

齐：宋本作「斋」。

问。鲁史之文。先师用明于王道。汉武之代。左氏不列于学官。诚义例之可观。终巫艳而多失。凤凰启兆。陈氏不得不昌。鸲鹆成谣。季氏不得不叛。既未然以前定。于立教而谓何。同耻释经。岂其如是。夏五之阙。虽系月而何嫌。艮八之占。于兼山为何象。因生因谥。未详命氏之殊。德命类命。请数制名之义。生既充赋。无辞说经。问。冠婚成人。著代之义。一献之飨。舅姑先降以奠酬。三加弥尊。母兄皆拜而为礼。责妇顺而则可。于子道而谓何。一与之齐。终身不改。而狄仪有问服。二姓之合为重。而孔门多出妻。蹈白刃或易于中庸。引重鼎奚列于儒行。裼裘袭裘之制。继别继祢之差。生既讲闻。伫观详辨。

问。周制六官。以倡九牧。分事任之广。计名物之多。下士吏胥。类颇繁于冗食。上农播殖。力或屈于财征。简则易从。寡能理众。疑宋母之失实。岂周公之信然。今欲举司徒之三物。教宾兴之六艺。又虑乐舞未通于韶濩。徒玩干旄。乡射有昧于和容。务持弓矢。适废术学。岂资贤能。至若六变八变。致神祗之格。天产地产。有礼乐之防。忝贰春官。企闻详说。问。作易者其有忧患乎。又曰。乐天知命故不忧。鼓天下之动者存乎辞。又曰。吉人之辞寡。寂然不动。则感而遂通。见几而作。乃不俟终日。岂各有所趣。幸备言其方。至若巽之于人。为广颡白眼。坎之于马。为美脊薄蹄。诚曲成以弥纶。何取象之细。伫闻体要。然后忘言。

问。尧之文思也。命羲和四岳。敬授人时。其道巍巍矣。舜之登庸也。则流放窜殛。考绩黜陟。熙帝载而亮天工者二十有二人。其理昭昭矣。至禹则别九州。导九河。分五服。建五长。辛壬癸甲。荒度土功。其勤云云矣。夫以陶唐虞夏。皆圣人也。而劳逸斯殊。岂时不得不然。复道有所不及。何事功元德烦简相去之远耶。愿闻其说。问。三纲之道。有君臣焉。有父子焉。周南召南。以风化于天下。关雎鹊巢。乃首于夫妇。举后妃曷若先天子。美夫人曷若称诸侯。岂自迩而及遐。将举细而明大。又太师所采。孔圣所删。以时则齐襄先于卫顷。以地则魏土褊于晋境。未详差次。何所后先。一言虽蔽于无邪。六艺乃先于谲谏。既歌乃必类。何失之于愚。理或出于郑笺。言无惮于匡说。

问。褒贬之书。宣父约于史氏。清婉之传。卜商授于门人。经有体元。且无训说。日称夜食。颇近迂异。徵秃眇之修聘。聚綦辄之方言。晋大夫奚俟于偕行。卫公子岂名其夭疾。隐居摄以崇让。郑讨叛以灭亲。未曰申邪。宁为积虑。邹氏夹氏。学既不传。尸子沈子。复为何者。鄙夫未达。有伫嘉言。问。子曰。君子无终日之间违仁。又曰。仁远乎哉。则子文之忠。文子之清。由也之果。求也之艺。皆曰不知其仁。岂尽非君子耶。胡为乎登夫子之门。而称齐楚之贤大夫也。其愚如愚。宁武与颜生孰愈。三思三省。季文与曾子孰优。虞仲隐居以放言。下惠辱身以降志。颇殊取舍。皆曰逸贤。探索精微。当有师说。

崇宁四年秋九月，诏即处州龙泉县奉灵宫之旧址斥而新之，改赐额曰天宁万寿宫，为国家祈天永命之地，且以旌妙应先生吴应能施德济民之效也。大观改元冬十一月，有司以宫成闻，有旨俾臣执中为之记。臣谨按处州介闽、浙之间，襟带溪山，地灵境秀，云泉林麓，幽奇耸特，曰洞天则仙都、元鹤，曰福地则南田，盖轩后辙迹之地，叶法善得道之所也。而其南又有武夷、勒溪，其北金华、烂柯，其西龙虎，其东括苍、赤城、华盖、石磕，封陲相望，不逾数舍之远者不可殚载。举天下洞天福地亡虑百数，而此州资以为胜者殆十之二。仙风道骨，环集辐辏，郁然殊冠乎一方，真卧云啸月之处也。然道家清淡枯槁，非时君世主显设崇饰，则风未易以振。在昔至治之世，问广成于崆峒，见四子于姑射，莫不屈己忘势，以求旦暮之遇。汉、唐而下，此道尽废，其君不能独见，乃始区区以神仙怪诞为事。三山可至，河决可塞，不趋海上而求安期，则立白茅而封五利矣。使得其少潜冯夷之大川，凌列缺之倒景，无益于治，顾何足□耶。后世之好黄老，大抵訾毁儒术，判为一途，由不揣其本而惑方士之说□□。陛下聪明睿智，执古之道，御今之世，其所以极深研几，与神为谋，与道为一，非臣蹇浅所能窥测。而建太平之业，垂无疆之休，际天蟠地，夷考老氏之书，盖有不约而合者焉。是以行不言之教，处无为之事，作而不辞，生而不有，为而不恃。至于朝廷尊荣，风俗纯美，礼制乐作，兵戢刑措，府藏充□，年谷比登，四时得节，日星顺轨，九鼎奠安，八宝锡祚，声教所暨，薄海内外，手挠□□，□不俱至。此骏功伟缔，前代所睥睨而不敢图者，若屈信臂，曾不留难，盖又所谓功成事遂。百姓皆谓：「我，自然者也，然则以道之真治身，以绪馀土苴应帝王之运，故不劳而收其功。非天下之至神，孰能与于此」？然犹恻然念天下后世之淫其性、迁其德，凡可以成教易俗、摇荡其心而于独志者，无不致其仁也。老氏之教，委靡湮坠积有年矣，明诏屡下，丁宁饬戒，极所以严奉尊信之意。而徒有以行实闻者，招徕延纳，惟恐不至，固将使斯民共进此道而同跻寿域，德至渥也。应能生长龙泉，栖迹奉灵，自言常遭异人，得布气术，杂用符水，治病辄愈。祈禳请祷，其应如响。帝闻而嘉之，给驿召见，考验不诬，礼赐殊缛。而应能于财无所取，行其术益不懈。帝亮其诚，赐号妙应先生，而以其居为天宁万寿宫。大其基构，门闼殿寝，穷极宏丽，斋庖宾馆，修廊奥室，钟有楼，经有阁，无不完备。又从其请，即宫之吉地建皇帝本命。近侍由中以总其事，选干严不扰之吏临督，秋毫无所取于民，役不旬月，民不知病，而灵坛秘宇，赫然一新。凡为屋以楹计者三百六十有九，赐道藏经四千五百五十一卷，凡神像器用以实之。给田十顷，岁度道士二人。帝亲洒翰墨，为题宫二牌，及应能平时所赐御书画、法服、宝剑归而藏之，固足以歆艳其徒、张大其教，增山川之气，为无穷之传矣；抑使远方陬邑岁时瞻拜、仰而思之者得所谓善人之所保，而又诵《南山》不骞之诗，以尽归美报上之忠焉，非直为华焕也。臣谨序次其事，谨拜手稽首而系之以铭曰：

明明我后，代天理物。帝王之运、高真之质。以阅众甫，以御群有。游心淡泊，跻民仁寿。窅妙精微，其道甚夷。郁而不宣，谁其适归？圣知其解，一遇千载。尊信阐明，以作荒怠。有来应能，布气集神。峨冠入对，容止真醇。道之所存，帝用嘉异。起废蠲痾，洁诚去伪。乃图厥居，鼎新革故。矢棘翚飞，龙蟠凤翥。奎文洛画，金榜瑶坛。云軿绛节，羽卫真官。五千秘文，九转仙诀。仁远乎哉，丹台金阙。好生之德，众妙之元。对扬王休，天子万年！

叔父端懿诚厚。退然自牧。博洽前载。不以沽名待价为心。德舆羁丱时。伏见从叔义兴君户部君送别二序。自前秦安邱敬公至周千金恭公而下。德善功烈。辨其昭穆。叔父承千金广川清水三叶绍封之庆。其素履淑行。二叔父实详言之。尔来三十馀岁矣。服义日茂。用晦如初。以仁爱任恤。复趋选部。铜章列城。得之不勤。昔季路宓不齐理蒲与单父。为孔门上第。宏之在人。仁远乎哉。况番君故地。理通下邑。其壤沃。其境清。惠和廉。可以游刃。异日九江之西。上百里课第于有司者。其在叔父乎。佐酒沾醉。歌诗为礼。有命曰。尔宜序。谨序。

丈人承炎汉扶阳重侯之后。代为多才。郧襄德勋。戴翼周运。其族滋大。犹景山邓林。峻极扶疏。昌阜蕃祉。其理然也。以仁义之根柢。发文学之英华。居夷处厚。恬然自是。凡五筮仕。三以选部抡材升。详廷尉荐。其进不苟。始调为黄绶尉。其后再历郡都吏县大夫。皆有理效著于官下。出入三十年閒。清议以法冠郡节处之。而竟未至。向者枉尺由径。与角逐者均其六辔。则累累若若之佩。不足取也。而消息木雁。精辩龟颐。乃命复腰铜章。实长王屋。且以天坛日观。境非人閒。洒襟灵而清视听。挥庆霄以挹沆瀣。然后用恺悌清静之道。惠于一同。有吏有隐。真君子之心也。昔卓子康鲁仲康之伦。为密与中牟。至司徒太傅。皆教化之所自也。仁远乎哉。猥以庸薄。累叨荣级。宴軷佐酒。恭闻话言。徵孩提而见爱。语中外以多感。拜手授。情如之何。朝贤士友。类诗以贶。懿兹践履之可书。且俟其光大也。

臣准传宣劄子，奉圣旨令两制三馆赋后苑诸殿亭牡丹歌诗者。化合天人，祥开卉木。协风灵雨，散为膏壤之滋；共蒂并柯，布在密青之圃。画品难形于卓异，瑞图不尽于芳妍。乃诏儒臣，各摛华藻。匪太平之特盛，岂荣遇之及兹？昔者虞舜膺期，有皋陶之赓载；周宣继业，闻吉甫之诵章。盖默助于谟猷，不专工于辞翰。迨于汉室，尤好艺文。别馆离宫，多命从臣之制作；倡优郑卫，已无前古之箴规。中叶以还，其风未泯。永平《神雀》之颂，孝明称美者五人；贞元《重九》之篇，德宗考第于三等。并垂编简，式著熙隆。洪惟圣运之会昌，可继重华之辉耀。然于众制，未复前修。思讽谕者，隐其诚而靡宣；局声律者，艳其言而罕实。不足以上裨睿览，下达民情，效明良喜起之音，续雅颂清徽之范。姑用登高而能赋，庶几博弈之犹贤。虽叶旁求，岂任多愧。臣首当庸滥，实玷恩华。兴寤以思，腼惶无极。其两制并侍讲学士、龙图阁待制，自章得象已下十三人，三馆秘阁自康孝基已下二十七人，歌诗共一百四十首，谨随状进以闻。

自性达物曰诚。自学达诚曰明。上圣述诚以启明。其次考明以得诚。苟非将圣。未有不由明而致诚者。文武周孔。自性而诚者也。无其性。不可得而及矣。颜子游夏。得诚自明者也。有其明。可得而至焉。从古而还。自明而诚者众矣。尹喜自明诚而长生。公孙宏自明诚而为卿。张子房自明诚而辅刘。公孙鞅自明诚而佐嬴。明之于诚。犹玉待琢。器用于是乎成。故曰玉不琢。不成器。人不学。不知道。器者。隐于不琢而见于琢者也。诚者。隐于不明而见乎明者也。无有琢玉而不成器。用明而不至诚焉。呜呼。既明且诚。施之身。可以正百行而通神明。处之家。可以事父母而亲弟兄。游于乡。可以睦闾里而宁讼争。行于国。可以辑偫臣而子黎氓。立于朝。可以上下序。据于天下。可以教化平。明之于诚。所恨不诚也。苟诚也。蹈水火其罔害。弥天地而必答。岂止君臣乡党之间乎。父子兄弟之际乎。大哉明诚也。凡百君子有明也。何不急夫诚。先师有言曰。生而知之者上也。所谓自性而诚者也。又曰。学而知之者次也。所谓自明而诚者也。且仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。夫然。则自明而诚可致也。苟致之者。与自性而诚。异派而同流矣。知之者知之。委之者知之。

用行舍藏。宣尼所诫。难进易退。老氏格言。伊丁效官。先甲入用。曾未浃辰。见代而解乎印绶。已在后时。参选而趋乎衡镜。虽牵丝失位。情有可矜。而如纶与能。材或无取。诚宜委命而去。何至滕口与争。但使如圭如璋。不僭不滥。弓旌自辟。仁远乎哉。今则天鉴孔明。星郎守法。进退不遇。斯害也已。吏曹引乎周礼。前言是徵。丁意昧于随时。厚颜何格。告令知分。用止躁求。

古武陵封壤所至。湘岳辰澧皆附庸之部。楚辞载涔阳罗江。即其證也。今俗豪家多嗜书知敬。殆黔中遗风不绝者欤。东汉光武二十五年。驸马都尉梁君松平五溪名郡。廨置汉寿城。即荆州刺史所治地。有阳山神祠。直上千仞。横袤三峰。红崖青壁。赩若彩缋。日月回薄。仙驭往来。沉沉洞官。孰详突奥。昔王郎新志谓云梦之神。夏首献鱼。讫于秋分鱼潮之初。偫汇各异。网罭虽设。无能获者。至今洞庭馀艎。若遭迅风。靡不卬首求请。多获利济。顶上有池。下漻山麓。即书沱潜之源。验在兹矣。故此邦之人。是依是凭。用介景福。余尝以楚山为天下绝。若阳山者。又此无伦。亭亭孤标。迥出天外。彰善瘅恶。犹影响焉。永贞元年。沅水泛溢。坏及庐舍。几盈千室。生人禽畜。随流逝止。明年云汉为厉。稼穑之土。敛为负租。三年旱弥深。郡牧遍走无诉。俗不可以终否。故良牧宇文公得以肆力焉。公名宿。字元明。始至之日。巷鲜居人。有兽奔禽骇之势。公感愤激衷。誓拯焚溺。请于廉使。条白上闻。诏使臣锡以廪粟。公申布圣泽。遍问里闾。逮斑白稚齿。延颈仰给。皆联联鼓舞。喜得生活。公乃询于众曰。山泽之神。利及物者安在。合祷祈之。矧岩岩阳山。此地之望。某虽寡德。敢不先谒焉。乃沐浴致斋。敛咎荐诚。再拜而后祝曰。惟人神之本。今人若坠冰谷。时欤事欤。曷不可欤。今彫丧殆尽。而神不恤。使清淩全州。鞠为茂草。岂独予之辜。抑神之耻。宿谬当朝廷分忧之寄。尝惧丹恳不达。以速官谤。惟神降鉴。明听予言。余或不虔不恪。余将励精励志。勤以劝人。敢徼肸蚃之福。音动左右。礼无愧词。自时厥后。一晴一雨。皆符郡人小大之望。财若天雨。流庸半还。食菽饮水。室家相保。穜稑所产。集为有年。乃聚族谟曰。良牧之仁。通于神明。无有穷已。噫。诗不云乎。恺悌君子。人之父母。仁远乎哉。且又神祇昭答如此。而不思有以报乎。乃相与缮修祠屋。整顿睟容。想像如在。共旌阴骘之感。庶展麾县之敬。愿公寿考。禔福穰穰。庶渤海颍川。异时为并驾齐驱云。

方氏之先出于神农，始得姓者曰雷，神农八代孙冈帝榆之子也。相黄帝伐蚩尤，以功封方山，食其邑，因氏焉。子孙以世相传。明与风力并驱，回从雷泽之游，赞乂洪水。在夏曰相，勒绩中兴。佐周者叔夐，见于秦；赏与望与阳见于汉。世居河南，有曰纮者遭新莽乱，过江宅吴，自是江左之方悉祖于纮。纮生雄，为司马府君。雄生储、侪、俨。和帝时，俨负文武材，辟三公不就，高蹈茅山；侪仕至南郡太守；储位历太常卿、黟县侯，有张文臣为之碑。自得姓以来，其见于文字者如此。侪、俨之后无闻。储生赞之、观之、弘之，皆当世知名士。赞、弘子孙星居江浙。本祖琡，乃观之之后，中间世次莫详，则谱不存之过也。琡仕唐为都督府长史，一子殷符为威王府咨议，统兵平巢，改银青光禄大夫、兼御史中丞，则僖宗中和四年也。中丞之子七，其三早世。有曰某，为户部侍郎，其子官于滁，因家焉者；有曰某，守潭州湘阴簿者；有曰廷滔，官尚书左仆射，子孙家于江州者。吾祖廷范为温州平固尉，历宰长溪、古田、长乐县，遂卜居于泉之莆田，为聚族始祖，则中丞第三子也。虽累赠金紫，而所宰三邑皆闽地，父老相传，至今犹号为长官。盖唐季俶扰，长史、中丞子孙各家于其官。长官既定为闽人，怆念故地，藁葬祖父，以寓松楸之思，今乌齐与丰田二穴是也。长官葬灵隐山。虽仕闽，犹为唐官，至六子则王氏之闽矣。仁逸水部员外郎，仁岳太中秘监，仁瑞秘书省著作郎，仁逊大理司直，仁载礼部郎中，仁远秘书省正字。今绘像于广化寺之荐福，所谓灵隐长官六房是也。方五季乱，所在分裂，豪杰无以为归，各仕于其国，长官六子适值其会。迨宋龙兴，向之仕于其国者相与归仕于天子，而长官之子孙彬彬辈出，联翩高第，参错要路，遂与中州名臣抗衡，而长官之后始大。今其来者各求以功名自见于世，方兴而未艾也。故合天下之诸方不如莆之盛，合莆之诸方不如长官之盛。枝叶蕃衍，冠冕辉映，所在充牣，几半于莆。诘其从来，俱出六房，六房之出则一长官也。噫！由一人之身而至于以百计、以千计，盖将以万亿计而未止，亦可谓盛矣！然人之情少则易亲，多则易疏。吾宗最以多称，固有一族之居，五服之近，庆吊拜跪未尽废，卒然邂逅，熟视而揖，则其疏且远者相值于涂，憧憧往来，不相孰何，固宜。噫！由一人之身分而至于涂人，曰涂人者利害不相及之谓也。不相及犹可也，推其薄将有不得为涂之人者。吾用是惧，此族谱所为作也。得吾谱而观之，犹观水焉。大川三百，支川三千，或流漫而愈长，或潴汇而滋浩。或委蛇曲折（〔一〕），已微而复大；或不安其所，溃溢而四出。沿流究竟，则同出于昆崙之区、黄河之原，有本者如是夫！凡今之所以相视如涂人者贯穿联络，同自一脉中来，观吾谱者尊祖睦族之心可以惕然而生矣。远则难合，多则必散，势也。势，吾末如之何，要之人人不可无此心也。以孝弟之心相往来，则宗盟笃矣，风俗厚矣。吾祖心也，吾心也，将举宗人之心皆然，有不然者，彼独何心？大琮窃慕古之贤人君子皆能自序其先世，笔史者亦为标之于其传。前辈有自作谱例，载之家集，集行于世，谱亦随之。其先世岂能皆贤，盖其无所闻知，随世磨灭者多矣。以无所闻知之人，而得以辉煌于史册，著见于文集，有所附以为不朽之传，则贤子孙之力也。顾其同时之人岂无自序自谱之？而史之不传，集之不行，则遂泯焉。为人子孙者勉之哉！前辈曰立法以为谱，学者事也，盖以责子孙之好学者。吾知勉而已，知尽学者之事而已，安能逆料其不传不行而遂已哉！需次之隙，搜寻旧谱，纂次昭穆。推而上下之，则知源流之所从；旁行而列之，则见子孙之多寡。来者从而续且补之，则可以至于无穷而不乱，长官子孙必将大有兴者，安知其不传且行也？凡我族类，相与勉之哉！

问：恭惟皇上厉精不倦，日御经帏，尝以《孝宗宝训》为法，事事践行；又进读朱文公《论语集注》，字字䌷绎。光昭烈祖之丕训，笃信先儒之格言，甚盛德也。观讲之臣所以切切于人主之身心者，用工必密，而精华之见于外者，以人物与世治之际觇之，恶腐儒而用真儒，非《宝训》之语乎？选众而不仁远，非《集注》之所致意者乎？然窃有疑焉。《宝训》之书，乾、淳之大典也；《集注》之书，成于淳熙之间也。由今而观，犹想象慨慕，而况圣君贤臣之同时乎？若公者非所谓真儒乎？非所谓选众与皋、伊比乎？廉退见嘉，屡召乃至，登封凡三，秉烛读奏，其知之岂不深欤？始以编摩去，中以使节行，最后几寘左右，曷又不果欤？不独公也，中间广汉宣公、东莱成公聘召相踵，讲肄相邻，独不挽公俱入，以成一时会合之盛欤？所与公书疏，一则曰阳微阴盛，未见复亨；一则曰群阴峥嵘，阳气断续。今考其时可以言盛，而消长之机犹若有憾欤？其血脉可得而闻欤？然培养儒学，以遗无穷，非乾、淳之泽欤？自其用世者言之，立纪纲，定战守，节国用，奏疏具在，使公尽父其学而翊之以群贤，将不止如乾、淳之所观欤？中更学禁，既而复伸，天开明时，表章弥笃，言存道行，则亦公志。扶微阳而复盛，合众正以同升，此乾、淳诸贤之所不能得，而今见之。若曰其时倍难，则昔者圣贤曰期月而可，曰以齐王犹反手，非处极难之时欤？得君行道，岂不吾以欤？取《论语》早讲，匪徒尊其书、诵其说而已，固将见之行事也。节用爱人，本朝名相事业自此书出。以今揆之，其节与爱自何始？不宁惟是，凡公之四书靡不崇尚。《大学》之义讲矣，曰正心所以平天下；《中庸》之说进矣，曰修身所以治国家。然《大学》末章曰生财有大道，《中庸》九经曰柔远人，非今日之所最急者乎？圣学日新，心正身修，宜有明验，而国家之治，天下之平，财用之生，远人之柔，未能上副责治之意，何欤？诸贤会聚，公学显行，此一大气数也，而世未被儒者之效，抑犹有待欤？帝入东学，上亲也，东于时为春，诸君讲贯其中，将以待问，盍考乾、淳之盛与公之学，取其切于时者言之？

窃见真宗皇帝谥以「文明武定章圣元孝」，而五后之谥皆连「庄」字。在昔无简册之据，当今变祖宗之例。盖古者妇人无谥，皆从夫谥以为称。故文王之妃曰文母，宋共公之夫人曰共姜。圣朝祖宗诸后谥号，共遵此例。是以僖祖文献之后曰文懿，顺祖惠元之后曰惠明，翼祖简恭之后曰简穆，宣祖昭武之后曰昭宪。太祖之谥有「大孝」，故太祖之后曰孝明、孝章。太宗之谥有「圣德」，故太宗之后曰懿德、明德、元德、淑德。昔真宗在御，有司追谥潘、郭二后曰庄怀、庄穆。及厌代之日，庄穆升配，有司失于论请，遂使后谥不系于帝。其后奉慈诸后，继循前失。谨按乾德礼例，改谥明宪皇后曰昭宪，以从宣祖之谥。今真宗皇帝谥有「章圣」，伏请改上五后「庄」谥为「章」。

先王以君子长者之道待天下，而欲人之相与适其当也，初无意于用刑；不幸天下之人时有不出乎善人之涂，而后刑将不免。则先王于是又有不忍之心加焉，犹曰姑教之而勿杀也，斯大司寇「以圜土聚教罢民」之意欤。说者曰：「圜土规，规主仁」。盖以仁用刑者圜土是已。传曰：「唯强而有力者能行礼」。然则不能行礼者罢民是已，必于罢民言不能行礼，则以嘉石之所平者知之故也。彼民之生天地，实囿其形，则疑若有拘而无肆矣。其或不能强力，是自弃也；不能由礼，是自放也。放弃之民，唯收乃可，则彼将更自取囿而以拘即拘者也，是何时而辄肆耶？虽欲无怵乎圜土，不可得矣。不力于事，散徙弗常，则大司寇于是乎言聚之矣。一身之至约，而莫知孰置，则大司寇于是乎言寘之矣。溃如湍水，逸如放豚，则司圜于是乎言收之矣。往而不反，流而不止，则司救于是乎言归之矣。是圜土之本末也。虽然，大司寇所施，盖亦有序焉。坐诸嘉石，役诸司空，聚之圜土，如是而已。礼之为物，譬火在木，因钻显照，弃也弗取，是谁之过欤？石，无知物也，且以嘉获名，可以人而不如石乎？桎梏之所取，是在我也，使能知此，则先王尚焉取而坐之乎？坐之而犹以为不足，于是又继之以司空之役矣。夫生已劳矣，又况以故取劳哉？不为贤已辱矣，徒以不能礼而重取辱，孰若以礼自克？使能知此，则先王尚焉取而役之乎？役之而犹以为不足，于是又继之以圜土之聚教矣。先王之于民，恶夫置之而不恕，然又恶夫恕之而不置也？不教而诛，仁则吾不知也；教之不从而不诛，义则吾不知也。圜土之法，施职不如耻之明刑。改而反于国中，犹三年不齿，与夫不能改而出圜土者杀，是殆所谓仁矣，而卒不害其为义欤。仁远乎哉，义在其中矣；义远乎哉，礼名其中矣。虽然，请因卒其绪说焉。尝以谓礼刑相为表里者也，礼之所去，是刑之所取，彼其拘之，乃终将爱之也。其教之也，幡然改而知礼，则良知良能不铄于形盘体肆之伪，而放僻邪侈之习斯远矣。其教之也，幡然改而行礼，则力不敢身自爱，情不敢家自戾，向也愚者之所病，不肖者之所拘，今也可得而撙节矣。夫如是，则勇斗好犯之气弭，而和乐岂弟之风移，一旦择吉地而投足，一旦念有涯而尊生，彼挂身刑祸之肆而为世大戮者尚谁乎？此先王之时，所以有赖于圜土为不少，而卒之以刑措不用欤。故曰：「礼禁将然之前，法施已然之后」。岂虚言哉！末世剋核太至，仁不下逮，其所以教民者略，方复一切罗取瑕衅，仅如析毫洗垢，而丽人之辟，往往傍及于迁就不辜，至号其狱为虎穴，则惨亦甚矣。语曰，「画地为牢，义不入」，亦所居之势然也。然则圜土之法，其可复于今乎？曰：道德弗明，教化弗行，悍民之幸，愿民之不幸。虽烦为刑禁，犹不足以督不胜之奸宄，况圜土乎！脱以谓必复圜土然后慊，则今之犯流而加役，与夫命城曰牢者，去圜土盖亦无几矣，尚焉取而复之乎？唯上之人，讲修所以悯怜元元之道，谨防范，明分守，相与趋嘉会之适，而一切接以粲然之至文，则礼俗成，刑斯省矣，何必一二而追先王之迹哉！是以孝文、太宗之治，而断狱数百，几致刑措，则况休明之盛际乎（《龙云集》卷二六。又见《古文集成》卷七四。）。

下「规」原作「𩒙」，据四库本改。